摘记：东谈主类寰宇不雅中清白空间的酿成www.kk44kk.net，是东谈主和大天然在耐久的互动经由中产生的，平地民族更多地阐述为神山珍惜。本文论析了玉龙雪山清白空间的内涵，包括雪山山神和民族保护伞的同体合一，雪山之神信仰中阐述出的民族关系和历史事件镜像。玉龙雪山清白空间与纳西情面爱不雅的关系、属于殉情者的“山中灵界”不雅、玉龙雪山与外来和原土的王权之间的关系、玉龙雪山的清白空间信仰形态，以及清白空间信仰的产生和变迁与特定时期的社会文化变迁的密切关系，为清白空间不雅念参谋提供了十分独有的案例和信息。

重要词：玉龙雪山；清白空间；信仰

对于清白空间(sacred space)和清白景不雅(sacred landscape，又译为“圣境”)的参谋，对咱们深度了解东谈主和大天然之间的关系具有十分要紧的酷好酷好。东谈主的寰宇不雅中清白空间的酿成，是东谈主和大天然在耐久的互动经由中产生的，反应了东谈主在成见天然才能有限的情况下，对山川河流产生的浓郁的神秘不雅念。不同的民族有不同的阐述时事，平地民族更多地阐述为神山珍惜。纳西族是一个从甘肃青海河(黄)湟(水)流域迁移下来的游牧平地民族，在纳西族的东巴文化和民间文化中，有很凸起的神山珍惜果断，而这种神山珍惜与该民族历史上的迁移史和与其他民族的文化交流史密切相关。比如在纳西东巴文化和民俗中，有与冈底斯山有密切考虑的居纳什罗神山珍惜，这种阵势与古代苯教对东巴教的影响密切相关，这种信仰的空间不雅念也反应在纳西的民居建树空间结构中。

在迁移流动而最终假寓的经由中，纳西东谈主酿成了新的平地清白空间信仰，即新的神山珍惜，新的神山珍惜与传统的清白空间信仰有千丝万缕的考虑，但也发生了诸多变化，玉龙雪山是纳西东谈主迁移假寓丽江后酿成的一个新的清白空间，成为与纳西东谈主以前神山信仰密切相关的新神山。新神山空间清白性莫得篡改，但性质和内涵跟着期间和文化的变迁，发生了相应的变化。文化变迁导致了社会的变迁，这也反应在纳西东谈主的神山清白空间信仰中。清白空间信仰的产生和变迁，是与特定时期的社会文化变迁有密切关系的。

一、雪山之神考

丽江玉龙雪山是汉语称谓，纳西东谈主对这座神山有我方的母语称谓，而这一称谓与玉龙一词的含义有较大相反。玉龙雪山的山神信仰，反应了神山珍惜与民族保护伞之间的密切关系以及历史上纳西族与藏族的民族关系。

(一)雪山山名和山神来历考

19世纪末以来，到丽江探险和西宾的西方学者称丽江为“纳西古王国”(Ancient Nakhi Kingdom)，或是“被渐忘的王国”(Forgotten Kingdom)。而这个神秘的“纳西古王国”有座着名远近的大雪山，它海拔5596米，是北半球最南的雪山，长江南岸第一岑岭，云南省第二岑岭。

汉语称这座雪山为“玉龙雪山”，而当地的纳西语则称之为“伯使吉雾鲁”(bbe sheeq jiq ngv lv)，现代纳西拼音笔墨写为“bbe sheeq jiq ngv lv”，直译等于“白沙(镇)的云银石”，纳西东谈主习惯称雪山是“巫鲁”(ngv lv)，即银石，这个石是指重大的岩石，也指小石头，而在纳西东谈主的东巴圣典和民间神话神话歌谣成语里，银(ngv)、金(haiq)、绿松石(oq)、黑玉(chuq)是四大吉利物，银排在首位，也可见纳西东谈主以“银石”来比方雪山，与这种以银居首位的排序考虑，也夸耀出了玉龙雪山在纳西东谈主心中的地位。另一个方面，玉龙雪山皑皑白雪，银装素裹，十三座银色的巨岩高耸云霄，银光明慧，从一些特定角度看，这座纳西语所称的“银石云雪山”迂回百里，它的体式也如一条迂回游动的银龙。

在纳西东谈主陈旧的丹青象形文东巴古籍里，玉龙雪山这个字被写成：

。这是个形声字，一座山，上头有白云飘飘，山体内是个象形文的“银”字，用来标音。

纳西东谈主经常将雪山称之为“雾鲁”(ngv lv)，“雾鲁”即是“银石”的意见。以“银石”称雪山，在纳西东谈主中是雄伟的一种阵势。

玉龙雪山是纳西东谈主的一座神山，特酷好的是，纳西族全民信仰的民族保护伞三多(sai ddo)，同期亦然玉龙雪山的山神，民族神和玉龙山神二者合为一体，也可看出玉龙雪山在纳西东谈主心目中的清白地位。玉龙雪山是三多神的栖息地和化身。

三多是大大批地区的纳西东谈主信仰的民族保护伞，又称为“阿普三多”，意为“先人(或爷爷)三多”。相传他属羊，是个战神。纳西东谈主自称“纳西三多若”，酷好是“纳西是三多的女儿”。对于三多神，纳西族民间流传着这么一个故事。

古时候，玉龙雪山下的一个村子里，有个力大无限的纳西猎东谈主，名叫阿布嘎丁。有一天，他牵着狗到玉龙雪山上去打猎，俄顷发现了一只如白雪一样彻亮灿烂的白鹿，他匆匆张弓搭箭射这只白鹿，但白鹿倏然隐没。阿布嘎丁匆匆跑昔日看，看到刚才白鹿出现之处，平卧着一个皑皑的大石，他用手推了一下，这个大白石确切动了起来，他看到这个石头很神奇，便将他它背回来，运转时，这石头确切轻捷飘的，当他背到雪山半山腰时，放下石头歇息了一会，然后想把石头背上再走，但此时这个白石变得重如山。阿布嘎丁果断到这是个灵异的石头，便拿诞生上带的干粮供奉在石头前，跪拜祷告说：神石！神石！这里不是你呆的所在，请让我接续背你走吧。于是白石又变得很轻。阿布嘎丁将它背到一个所在，亦然自后建盖了三多庙的阿谁所在时，这个白石又变得重如山，况兼再也不变轻了。这件事惊动了纳西酋长，纳西酋长便命令在这里建盖一座神房，纳西话叫亨吉(hei jjiq)，直译等于“神的屋子”，然后把这块白石供奉在神房里。

从这以后，每逢纳西族与敌东谈主战斗时，老是会有一个面如白雪，目如闪电，身着白盔白甲，骑白马、持白矛的武将出现，匡助纳西士兵战胜敌东谈主，将敌东谈主打败后又倏然销亡。这个神秘的武将曾托梦给纳西酋长，说他的名字叫三多(sai ddo)。从此，纳西酋长(即明代木氏土司的先人)统辖的王国在这个神祗的匡助下变得日益苍劲起来。自后，东谈主们为了挂牵阿谁将白石背下来的猎东谈主阿布嘎底，就在白石神三多像旁也塑了他和他猎狗的雕像。

对于三多神的来历，民间有种神话，以为他是从朔方来的。笔者20世纪90年代在纳西东巴教圣地中甸(从2002年起称为香格里拉县，后又称为香格里拉市)三坝纳西族乡白地村，听当地老东巴和志本讲，三多神当先是从朔方下来，泉源来到白地，自后他去了有这座大雪山的丽江。这可能与历史上纳西先民的迁移路程密切相关。

从各样民间神话来看，三多神有可能是由古代纳西东谈主的一个部落领袖逐步衍变而成的神祗。

(二)雪山之神与《格萨尔王传·姜岭大战》

纳西东谈主的雪山之神三多还与驰名的藏族史诗《格萨尔王传·姜岭大战》有密切关系，反应了历史上两族之间“争夺盐海”的史事。

藏东谈主称三多为丽江三赕(Sa-tham)，三赕也等于咱们所说的三多神。在藏族驰名的史诗《格萨尔王传》中，三賧(三多)是与声势赫赫的国王格萨尔大战的姜(hjang)国国王，在滇川藏毗邻的藏族和纳西族居住区，会经常听到东谈主们驳倒起一部铁汉史诗，这部史诗的华文名字叫作《格萨尔王传·姜岭大战》，它是反应历史上纳西族和藏族两族先民矛盾突破及友好关系的一部作品，口舌常驰名的铁汉史诗。

纳西先民所居住的四川盐源等地有好多驰名的盐池，吐蕃势力在唐代插足滇、川地区后，双方围绕与生活考虑的盐池发生了突破，于是发生争夺盐池的战役，这一纠葛周折地反应在铁汉史诗《格萨尔王传·姜岭大战》中。这部宏伟的史诗描绘了麽些东谈主(华文古籍文件中对纳西东谈主的称谓)的姜国和吐蕃的岭国之间为争夺盐海所发生的战役，因此，这部史诗有的手本笔名《保卫盐海之部》。“姜”(Ijiang)即是藏语中对纳西东谈主和纳西东谈主分散地的名称。姜国国王“萨丹”这个词是藏语对丽江坝子的专称。华文考虑史书经常证据藏语的语音Sadam而将其音译为不同的同音异字，比如“三賧”。

主要流传于藏族地区的《格萨尔王传·姜岭大战》描绘的是古代的姜岭两国为争夺一个盐海而发生的历时九年的大战。相传姜国国王萨丹(三多)，因在梦中受到姜国所在神(看护神)的唆使，想将岭国的“阿隆巩珠盐海”占为己有，派王子玉拉托居为时尚去打劫盐海。格萨尔派辛巴梅乳泽为时尚，用计将姜国王子玉拉俘获，并收降了他。姜岭两国恶战5年，姜国死伤惨重，自后格萨尔王变化成一条金鱼，乘萨丹王口渴来海边饮水时钻进了他的肚子，变成千幅轮，从而降伏了姜王萨丹，攻下了姜国京城“玉珠塞尔王宫”。

而在藏族民间，也有说盐海本来是属于姜国的，姜国事受侵者。如云南藏族民间的神话中就有这么的说法。

盐湖本为姜东谈主泉源占有，格萨尔的叔叔晁同多次去买盐，见姜东谈主得利颇厚，遂起打劫之心。于是带了一帮东谈主马，佯装迎亲，去争夺盐池，遵循被姜东谈主打败，惹起战役，格萨尔只好亲身出战制服姜国。

据藏学家的参谋，史诗《格萨尔王传·姜岭大战》虽以‘姜’为敌，但在描绘姜国地貌、东谈主民以及萨旦(三多)国王时，话语十分正经，处处流夸耀保重敬畏之意，可见纳西民族在藏东谈主心目中的地位。史诗中姜国男儿个个倜傥英勇，小姐个个漂亮颖悟。史诗对以玉拉托居尔为代表的姜国男儿，以姜撒班玛为代表的女子的描绘，涓滴不带诬蔑和抵制之意，反而多有支撑之情。战役一驱逐，两个民族便和睦相处。

民间神话中，玉龙雪山山神三多有一个藏族配头和白族配头，三多神即是白族和藏族共同的半子，从中也不错看出纳西族和藏族、白族之间密切的历史关系。纳西族的创世神话《崇般图》中说纳西、藏、白三族是一双父母所生的三昆仲，藏族是老大，纳西是老二，白族是老三，这也不错看出这三个民族在耐久的历史中酿成的密切关系。在三多庙的神龛上，正中是三多泥像，阁下有两个女子泥像，即三多的两个配头。

三多节是祭祀玉龙雪山之神三多的节日，亦然纳西族、白族和藏族都过的节日。相传每年的阴历二月八日，是纳西民族神和玉龙雪山山神三多的诞辰，各地纳西东谈主都要祭拜他。1986年8月29日，丽江市纳西族自治县第八届东谈主大常委会第十二次会议通过有贪图，把每年的阴历二月八日定为纳西族民族节日──三多节，三多节成为纳西东谈主民间最正式的节日。2020年，三多节被列入国度级非物资文化遗产名录。

在东巴教典礼中，有一个专门祭祀三多神的典礼，名为“三多恒颂补”(sai ddo heiq sul biuq)。东巴要咏诵《祭三多》(三多恒颂)，这本经籍是用象形笔墨书写的，但纳西巫师桑尼不可识读，懂象形笔墨的东巴也不明其意。据好意思籍奥地利学者洛克(Rock.J.F)考据，这本经籍有好多巫术咒语。咫尺的巫师和祭司照旧不太了解其中的酷好，其原因可能一是因为年代久远，二是因为东巴教受到苯教的影响，三多这么的原土神不再是东巴教神坛的要紧神祇，天然三多如故被列为大神(恒底)之一，但其地位在东巴教神祇谱系中照旧不那么要紧。

在丽江一些州里的三多祭祀行径中，也念诵汉语书写的祭文，所吊挂的题词牌匾中也有汉语的祝福词或礼赞之词。从这点来看，三多神当作地域性的保护伞，其多民族多元文化交融的特质很彰着。同期祭拜三多神与玉龙雪山，除了因为三多是玉龙雪山山神，也与玉龙雪山是丽江的水塔，丽江各民族的坐褥生活都受惠于玉龙雪山有密切的关系。

洛克(J. F. Rock)曾集合到一幅桑尼巫师专用的三多神卷轴画，如今储藏在好意思国华盛顿国度地舆学会。这幅画的正中间绘着三多神，身着白色长袍坐在莲花座上，右手持一把汉式的扇子，头上缠着一条布，这是纳西巫师桑尼的美丽饰物红布条。三多神长着下垂的髯毛，很像一个汉族的神祇形象。三多神的阁下双方绘了两个女神，右边的女神骑着马鹿，头戴白海螺体式的帽饰。洛克解释此女神是嗯鲁盘世日(2Nv-lv-12p’er31Shi-zhi)，其意为“白雪山的山神”。左边的女神是达勒乌莎咪( dda leiq we saq mil)，她骑山骡。“达勒”是位于金沙江边的一个村子的名字。达勒乌莎咪是与东巴教突出是纳西东谈主殉情密切相关的“七个风之女的领袖”。这七个女精灵是风之女、是风骚女。她和三多神有什么考虑，纳西族民间莫得相关神话，但在纳西族的殉情习俗中，好多要殉情的情侣在赴死前会去拜三多神。

三多是玉龙雪山的山神，在这幅画中三多右边是白雪山女山神。也许这个女神与三多神泥像旁所塑的三多的藏族与白族配头有些考虑。

(三)玉龙雪山的属相探析

相传纳西族民族保护伞三多的属相是羊，因此，当作他化身的玉龙雪山也属羊。位于云南省迪庆藏族自治州德钦县的卡瓦格博(即梅里雪山)是在滇、川、藏、甘、青藏区都着名的神山，在藏族的信仰里，这座神山与纳西东谈主的神山玉龙雪山也有神秘的关系，在卡瓦格博神山的南端，有一座神女峰，藏民称之为“面茨姆”，相传面茨姆是卡瓦格博的配头，是丽江玉龙雪山的女儿，是以她才老是面向家乡。相传卡瓦格博也属羊。

滇西北两座大神山的属相都属羊，笔者以为有如下原因。

在东巴经所记录的纳西古语中，“羊”也读为“尼”(neeq)，是牲畜的总称，亦然资产的美丽。纳西象形文“羊”又作“福”解www.kk44kk.net，读neeq。有羊即有福，可见羊在其时纳西族经济社会中的要紧性。东谈主身后，羊亦是相通死者灵魂追想“先人之地”的灵兽。

纳西东谈主的先人古羌东谈主的 “羌”之本义即与羊考虑，汉代许慎《说文解字》说：“羌，西戎牧羊东谈主也。从东谈主从羊，羊亦声。”《风气通义》亦说：“羌，本西戎卑贱者也，主牧羊。故羌字从羊、东谈主，因以为号。”古羌东谈主当作中国古代西北地区的游牧部族，以养羊牧羊而著称，久而久之，与他们生活息息相关的羊也就成为一种具有神性的动物。据《山海经·西山经》记录，在羌东谈主行径的崇吾山、三危山、积石山、玉山至翼理山一带，所供奉的神“状皆羊身东谈主面。”据《羌(尔玛)族情况》中记录：“羌族自来以羊为要紧牲畜，因而有羊神。羊神是畜牧之神，羊神以泥石砌成圆锥塔形，中间镶一块白石。每年正月初五，农民赶着羊，以香、酒敬羊神，求神保佑羊子兴旺，不遭虎豹豹熊之害。也有在祭山后接着祭羊神的，以祭山小旗插在石碉上，端公舞诵，羊主东谈主焚香敬神。也有拿一只鸡祭羊神遣散羊瘟的。赶羊瘟时请端公‘打扫房屋’，使屋子干净。”

迄今，在纳西族的好多屯子里，还不错看到东谈主们在正房上方的门楣上吊挂羊头辟邪祝愿。

与纳西族在族源和宗教文化上有密切关系的藏族，对羊也至重荷视，藏族古文化的遗存阐明，藏族先民与羊有着非常的关系，他们曾视羊为神而对其跪拜敬仰。而藏族的羊珍惜，与藏族的原土宗教——苯教信仰有密切的关系。在藏族民俗中，羊亦然为死者灵魂引路的灵兽。藏族的灵魂想想以为灵魂是紧随身段的，一但走失须举行招魂典礼，羊在其中充任要紧变装。

东巴教和苯教都将绵羊当作要紧的祭品之一，伯希和敦煌藏文写本第239号讲明绵羊用来祭祀，先被宰杀然后切碎，以当作赎身金和烽火的供品。绵羊被视为是通向死字谈路的圣者和导一火灵者，它与一火灵共同度过山口和渡口。另一类要紧的动物主若是以马为代表。马和绵羊等被誉为死者的“支属”“亲近者”和“热爱的一又友”。

在东巴教中，绵羊也当作诱掖一火灵的祭牲，多样典礼顶用得最多的是绵羊。在不少东巴画上，绵羊经常被绘为给一火灵引路的灵兽。如在“神路图”中，东巴什罗的一火灵前边有一头白色的羊和一匹马相识。相传迪庆州有名的大宝寺是大宝法王噶玛巴十世在一头神羊的相通下建成的。

上述信仰和习俗为深入探究纳西族和藏族对于神山属相的说法提供了陈迹和依据。

二、绝代情山与殉情之都

玉龙雪山是纳西东谈主的神山，跟着社会和文化的变迁，因社会矛盾和文化突破导致的殉情悲催，也反应在玉龙雪山的信仰中，于是玉龙雪山又成为一座高山情爱乐土和灵界。玉龙雪山在纳西东谈主心中是一座号称“情山”的神山。

(一)殉情与雪山

各民族有不同形态的神山珍惜不雅念和典礼等，而玉龙雪山除了上述的神山意蕴，还体现了纳西东谈主的情爱空间不雅。玉龙雪山其实等于纳西民间和东巴教神话中的“雾鲁游翠国”(ngv lv yeq chel goq)，即汉译的“玉龙第三国”，而这个清白空间与纳西族的东巴教信仰体系和典礼也密切相关，与民间理论传承的文化传统也缜密相关。

1723年，清朝在丽江实行“改土归流”，在推广不少有意于当地经济和社会发展的要领时，也实行文化沙文方针，藐视少数民族的传统文化，强行进行“用夏变夷”的风气校正，在纳西社会强制推广封建礼教，自此，在“逆来顺受”“三从四德”等封建礼教和包办婚配的重压下，斗量车载纳西族的情侣，以我方年青的生命去殉爱情的联想，抗击封建包办婚配轨制。好多殉情事例都凸起地反应了纳西族青年以热枕为重、爱情至上的“情味”倾向。

光绪《续云南通志》曰：“滚岩之俗多出丽江府属的夷民，原因：光棍男女，野合有素，情隆胶漆，伉俪无缘，分袂难已，即私盟合葬，各新冠服，登陡壁之巅，尽日唱酬，饱餐酒已，则雍容就死，联袂结襟，同滚岩下，至陨身糜骨，东讨西征，固所愿也。”

1932年7月，国民政府赴藏女密使刘曼卿女士到“茶马古谈”重镇丽江，与 13世达赖喇嘛派来的两个代表在丽江会晤。刘曼卿在丽江期间，对殉情习俗作念了以下叙述。

是地男女外交极为公开，犹以青年男女传颂恋爱为清白，大有‘不明脱，毋宁死’之慨。每当风光清和、夕阳西落，寥如晨星联袂乎龙潭之上，烟鬟云鬓与水光山摄影掩映，轻歌曼舞，乐不可支。此种风气乃其民族所固有，非受近代潮水之影响也。然有一奇特风气，即凡为父母者，无不严因循礼教，婚配齐备膺惩许子女摆脱。热恋者，倘不可得父母之许可，又不可轻弃其爱心，经常相约于深山茂林之中盛装艳服，携榼带酒，作镇日欢，欢罢双双仰药，彼此拥抱以离东谈主世。故丽江之后山林中，经常发现为爱殉难之青年尸体。即其父母发现，则引为家庭之羞，草草成殓，不欲外扬。然父母之青年期间，则固未始非一情死之珍惜者。

当其青年期间，则亲躬而力行之，及为父母，则深恶而痛绝之，谓非咄咄异事欤？

好多殉情的纳西情侣都十分在意地遴荐殉情的日子，一般都要到供奉玉龙雪山山神和纳西族保护伞的三多庙(“北岳”庙)去烧香占卜。三多神信仰中值得探求的一个阵势是，1949年之前纳西族好多殉情的情侣，26.uuu第四色殉情前都要去三多庙祭拜三多神，况兼还会请三多庙的“耷玉”(庙祝)卜算殉情最佳的日子等。殉情者去三多庙烧香卜算殉情的本领时，还要尽情地唱“骨泣”调，弹口弦、吹树叶歌调，因民间有一种说法，三多神如果听不到口弦调处树叶调，就会不得意，烧香也就不会灵。民间相传三多亦然个出色的歌者。口弦、树叶、“骨泣”等歌调平时是齐备阻止在家中庸其它寺院、神坛前弹唱的，而纳西东谈主的原土保护伞“三多”却可爱听这些歌调，反应了对于传统歌调的各样忌禁是自后才产生的。

(二)雪山灵境“玉龙第三国”

玉龙雪山是一座纳西东谈主的神山，自后也成为一座有着非常意蕴的“情山”。纳西东谈主以为玉龙雪山是我方民族的保护伞三多的栖息之地和化身。同期玉龙雪山也被斗量车载的纳西情侣视为芳华生命和爱情之归宿，他们投降山中有一个瑰丽绝伦的灵域净土——“玉龙第三国”，也等于“雾路游翠国”(ngv lv yeq chel goq)，那里有一双爱模式侣，他们骑红虎驭白鹿，率百兽千禽，风中弄弦，云里作歌，约束地呼叫着东谈主世上悲灾难脱的多情东谈主。

纳西族的殉情悲催有多重原因，除了各样社会成分外，还有复杂的精神成分。在这些精神成分中，纳西族青年对“玉龙第三国”的信仰与殉情悲催的酿成有着十分密切的内在考虑。

用象形笔墨记录于东巴经的最早的殉情悲催长诗《鲁般鲁饶》(青年牧东谈主迁移的故事)中，就已浓墨重彩地形色了“玉龙第三国”这一爱情和芳华生命的联想乐土。这一乐土最早的名字叫“陈尼久卡补”(ceiq nii jjiu keq bbuq)，意为“十二欢乐坡”，自后在较晚的东巴经殉情体裁作品《呲布游布》(ceeq bvl yeq bvl，送殉情者)和民间殉情调《游悲》中称其为“雾路游翠国”，意为“雪山上殉情者(居住)之地”，雪山指玉龙雪山，“国”指高山上草深林茂的所在。自后，一些民间诗东谈主在殉情调的集合整理本中将其译为“玉龙第三国”。

“玉龙第三国”是一个殉情者所向往的联想乐土与清白空间，它是一个只可由领有爱情和芳华的生命领有的变幻灵界。它不是任何东谈主在身后都不错去的联想国，惟有殉情者才能去到这个所在，相传东谈主们在那里不错摆脱地相爱，生命在那里恒久年青，不会腐朽。这个山中灵界成为殉情者所向往的灵域圣土，成为殉情的一个要紧动因。玉龙雪山上不少自豪优好意思之处是殉情发生最多的所在。即使未奏凯去玉龙雪山上殉情的殉情者，也要找一个自豪优好意思，能见到玉龙雪山的所在“雍容就死”。据了解，以致有到玉龙雪山深处去寻找这个联想国的青年男女，在雪山上呆了数年才回来。20世纪70年代还发生过情侣去寻找这一乐土的事。有一些村寨的青年东谈主则到玉龙雪山上祭拜殉情鼻祖和爱神。如白沙乡玉湖村的青年男女，在每年夏历六、七月间的一天，区分相约数东谈主或数十东谈主，到离村20多里的玉龙雪山“花冷哺”去游玩，祭祀爱神游祖阿主。

于今，尚有许多老东谈主以为“雾路游翠国”是在玉龙山的某一座山峰上，仅仅在标的和地点上有不同的说法。

对“玉龙第三国”的最早形色见于东巴经所记录的殉情悲催作品《鲁般鲁饶》中。而《鲁般鲁饶》是“祭风”典礼中所要咏诵的最要紧的经籍之一。民国元年(1912)，所在政府明令阻止东巴举行“哈拉里肯”典礼和咏诵《鲁般鲁饶》等形色殉情悲催的东巴经。上年事的东谈主也最忌讳年青东谈主去听这部东巴经和民间殉情调《游悲》，其最主要的原因，是因为这些作品都浓墨重彩地形色“雾鲁游翠国”，也等于“玉龙第三国”。

使笔者赞佩的是，当笔者在一个个村寨进行考虑殉情的探访时，好多东谈主都讲起，他们为了听得更明晰东巴所咏诵的《鲁般鲁饶》的骨子，条款东巴祭司把锣饱读钗铃声放小。偶然，年青东谈主家中的老东谈主会恐吓利诱地把他们的子女从祭场上拉回家。在不少所在，东巴们故意把咏唱《鲁般鲁饶》的本领安排在深宵期间。

民间流行甚广的殉情调《游悲》也浓墨重彩地描画“雾路游翠国”。昔日，在丽江，经常在一次规模较大、听众甚多的《游悲》对唱行径之后，便有一些青年男女去殉情。

“玉龙第三国”当作纳西族殉情者向往的身后联想寰宇，与不少宗教所宣扬的“天堂”和“天堂”有很大的不同，它是一个纯正的大天然乐土。东巴经和民间体裁作品中都标明它是在高山中。可见纳西东谈主的联想寰宇仍然是在高山之上，那是我方赖以生计的大天然怀抱。从对这一乐土的具体形色中不错看出纳西东谈主浓郁的大天然村歌情调处生活审好意思联想。

殉情者以为，在这座雪山上，有一个瑰丽绝伦的灵域净土，这是三个称为“国”的高山之地，后东谈主意译为玉龙第一国、第二国、第三国。在民间殉情调中，第一国里有苍蝇蚊子，第二国里莫得青草树林和山泉，第三国则是草深林密、群兽毕集、飞瀑流泉的天然乐土，那边有一双爱模式侣，女的叫游祖阿主，男的叫构土西古，他们骑着红虎和白鹿，吹着口弦和竹笛，指挥着无数的飞禽走兽，在云和风中约束地呼叫着东谈主世上悲灾难脱的多情东谈主。相传痴心相爱的情东谈主在那里将永世不分离，生命在那里恒久年青。

“生命追想天然”，这是纳西族传统文化中的一个基调，寿终正寝者之魂也将在东巴祭司的指引下追想“先人故土”。东巴教以为世上万物皆有灵性，东谈主与天然是昆仲，视大天然为“生命的临了归宿”，这种存一火不雅促成了东谈主与多样野灵活物和睦如一家，东谈主与日月星辰、山水林莽、风浪霓虹如鱼似水的“玉龙第三国”灵界信仰。

纳西族是平地民族，林莽山峦、深渊高山、高原牧场是纳西族历史上的行径居住局面，大山生长了纳西东谈主和他们的文化，因此，他们对山尤其珍惜。相传东巴教的广大神祗都住在居那世罗神山上。相传玉龙雪山山神三多的几个昆仲也都是山神。

在东巴教中有好多有名有姓的山神。祭村寨神也等于祭山神，因村寨多依山而建。东巴教中有祭村寨神典礼“子瓦本”(zzee we biuq)，“子”(zzee)愉快为山之神灵，雄性；“瓦”(we)愉快为谷之神灵，雌性。各地纳西族民间祭山神的宗教典礼和民俗行径也好多。衍生孳生于平地区域，与山喜忧与共的纳西东谈主酿成了凸起的山珍惜果断，纳西东谈主将他们的身后寰宇与山考虑在一王人，他们的灵魂皈投之处亦是生长了他们的大山怀抱。

(三)“玉龙第三国”与“先人之地”的关系

“玉龙第三国”这个殉情者的清白空间与纳西族的另一清白空间“先人之地”有着密切的关系。把死者灵魂送到“先人之地”是纳西族的传统民俗。“先人之地”是纳西东谈主信仰的生命寰宇。各地纳西东谈主都有十分详尽的送魂道路，送魂道路与民间神话和东巴经记录的先人迁移的路站大体一致。

那么，死者要复返的“先人之地”是什么样的所在，先人们又过着奈何的生活呢？纳西东谈主完全把先人之地视为具有村歌情调的山乡。在丧葬典礼上咏诵的东巴经《次迎菇树猎》(为死者系五色线)中说：在梅氏族先人居住的所在，老虎在山上越过；在束氏族居住的所在，青草铺满地面，白鹿在山上游逛；在尤氏族先人居住的所在，牦牛在山上嬉戏，日月星辰闪耀着灿烂的光泽。

东巴经中所形色的先人之地老是芳草如茵、鲜花满地、流泉淙淙，牦牛在高山青草地上耽搁，红虎在山岭上欢跳，白鹤在这里下蛋，东谈主们住在白毡帐篷里。这完全是一幅纳西先民狩猎游牧生活的真确图景，这与东巴经中所形色的纳西远祖的生活现象十分吻合。这个先人之地飘溢着浓郁的高原生活情调，神性淡而生起火味浓郁。“玉龙第三国”基本上剿袭了这种传统山中灵界的立场，具有浓郁的生起火味。

因为与平地喜忧与共，不少地区的纳西东谈主又把“先人之地”解释为是在东巴经神话里经常提到的居那世罗神山，这在纳西东谈主的寰宇不雅中是“擎天之柱”，有的把它看作送魂道路的尽头，有的则把它看作距尽头不远的山。驰名的东巴古典创世史诗《崇般突》(东谈主类迁移的来历)中讲到，纳西族鼻祖崇仁利恩与天使之女衬红褒白咪成婚后，两东谈主从天上迁移而来，沿着白银梯子，紧抓金子攀绳到达居那世罗神山，接着从山顶到山腰，从山腰到山脚。这与民间所说的居那世罗山的送魂三站路同样。

纳西东谈主最早的殉情长诗《鲁般鲁饶》开篇第一句就说：“很古很古的时候，总共的东谈主们都从居那世罗山上迁移下来。”居那世罗山为纳西东谈主心目中的清白之地，这极少也不错从纳西族传统建树的空间结构中看出，纳西族传统民居正房“金好意思”(jji mei，俗称母房、大房)中有一根四方形的柱子，称为“好意思杜”(mee dvl)，酷好是“顶天柱”，标记居那世罗神山。昔日，纳西东谈主的生命神竹篓是挂在“顶天柱”上的，在纳西东谈主举行“迎请生命神”典礼时，要把标记生命力和繁殖力的酥油涂在顶天柱的基座石上。这也与身青年命追想神山的不雅念相呼应。

居那世罗山的原型是纳西族先人本来生活区域内的一座真确存在的雪山，但在自后被神化了，并融入了须弥山神话和冈底斯山神话的成分。“雾路游翠国”(玉龙第三国)的产生与这座神山有某种内在的考虑，但发展到自后就成为两种性质永诀较大的山中灵界。东巴经对居那世罗山的形色与“玉龙第三国”的骨子有好多相似之处。如东巴经《辛资恒资》中把居那世罗山、珠季瓦季高原和“雾路游翠国”的前身“十二欢乐坡”都说为“开心之地”：“在那里，东谈主们不错双手不沾水，身上不负重，撒一次种子吃不完一生；活一辈子穿不破一件衣着；蜜水好意思酒喝不尽，冬天的严霜不打青草，秋天的鲜花长开不谢，鹿角不错接牛角，猪鬃不错织锦锻……”

不同版块的《鲁般鲁饶》都说开殉情前例的纳西好意思女开好意思久咪金是在居那世罗山上的一棵树上投缳而死的。

从有的殉情调对“玉龙第三国”的形色中不错彰着地看出“先人之地”对“玉龙第三国”的影响，对“玉龙第三国”的描绘与先人之地的形色险些莫得多大永诀，由此可见这两者的关系。

咱们不错看出，“玉龙第三国”与“先人之地”这两个变幻寰宇有不少同样之处，所歌咏的都是村歌式的天然山野生活，仅仅对“玉龙第三国”作念了更为放弃的渲染。由此可见，殉情者向往这一联想乐土的内涵是对纳西族传统“山中灵界”不雅念的传承和阐发。它的产生根源于纳西族古代信仰中凸起的大天然珍惜，突出是高山珍惜。自后，“先人之地”与神话神话中的居那世罗神山结成了一种密切的考虑，这个神山逐步变幻为祖灵集合之地。跟着对祖灵之地的连续神化，居那世罗山的神性日益激烈，而那种山野村歌式的天然情调逐步淡化。

“玉龙第三国”恰是传承和阐发了“先人之地”和居那世罗山神话中的这种东谈主与大天然和融一体、早晚与共的特质，而去掉了居那世罗山神话中各样受外来宗教影响的神性成分，呈现了纳西族的神山、圣山、灵山珍惜在开初时那种天然、原始朴野的本来面貌。“玉龙第三国”在好多方面都受到居那世罗山神话的影响，但它莫得把那些外来宗教成分融进去。在纳西族的传统不雅念中，惟有肤浅死字者在身后才能去到“先人之地”，非肤浅死字者要经过一系列复杂的祭鬼和超度典礼后才有但愿去往祖地。而未曾婚育，莫得后代而死字的青年东谈主是被拒之于“先人之地”大门除外的。

在这种神鬼分界的不雅念下，产生了“玉龙第三国”这一殉情者灵魂的归宿之地。如果说“玉龙第三国”的初期形态“十二欢乐坡”还与居那世罗神山有一些关系的话，那么，发展到“玉龙第三国”的晚期形态“雾路游翠国”(雪山殉情者之地)，其已完全是安详于居那世罗神山的另一变幻寰宇。这一变幻寰宇亦在山的怀抱中，仅仅莫得像居那世罗山那样的尊严脑怒，莫得那种复杂的空间结构；莫得神化的灵禽异兽，仅仅山中动物均被东谈主格化了。它的总共这个词立场朴实和善，飘溢着山乡生活的村歌情趣，是纳西东谈主将纳西族高山生活高度放弃化、想像化的居品。

三、玉龙雪山与王权

从玉龙雪山的清白性中也不错看出，除了民族保护伞信仰和殉情者的“山中灵界”空间信仰，玉龙雪山的清白性也与王权产生了密切的关系。在对于雪山之神三多的故事里，说到祭祀三多神的神房(寺庙)北岳庙是纳西酋长下令修建的。

从历史记录看，这个北岳庙与一些名公巨卿和原土酋长、领袖等有密切的关系，北岳庙的缘故也与唐代吐蕃和南诏王异牟寻的一段史事相关。

公元七世纪，恰是盛唐时期，崛起于青藏高原的吐蕃势力运转向中国西南膨大，于唐调露二年(680)，并吞了西洱河各个部族。史载“浪穹州蛮酋傍时昔等二十五部先附吐蕃”。吐蕃势力也插足了其时麽些东谈主(纳西东谈主)居住的领域。公元680年，吐蕃在今丽江塔城设神川都督府和“铁桥节度”。吐蕃所设的“铁桥节度”，即以丽江塔城金沙江上的铁桥而得名。麽些东谈主所聚居的大部分区域在这“铁桥节度”的辖区内。在唐代，麽些东谈主所分散的地区处在唐、南诏、吐蕃三个政权之间，这里有铁桥之险和盐、铁之利，成为三随性量的逐鹿中心。麽些部落在飘荡多变的政事环境中，与各方都有较多的经济文化交流和矛盾纷争。

吐蕃势力大时，南诏王谨守吐蕃，但同期也与唐朝保持考虑。由于历史上磨些蛮与吐蕃之间有突出密切的关系，是以南诏对磨些蛮一直很不信任，充满堤防之心。《新唐书·南蛮上·南诏上》中就记录，南诏王异牟寻怕麽些蛮会当吐蕃的向导，是以要“欲先击之”。

从《旧唐书·南诏传》的记录中，咱们不错看到其时南诏与唐朝联手后要紧吐蕃“铁桥节度”的经由，其时吐蕃在朔方与回纥发生大战，死伤很重，于是就向南诏征兵，条款兴师万东谈主。异牟寻定恋战略，复兴吐蕃说咫尺南诏军力弱，只可派兵三千。吐蕃嫌少，条款派五千，异牟寻佯装搭理，于是先派兵五千当作前驱赴吐蕃之地。而我方则亲身指挥数万戎马，偷偷地跟在这五千兵的后头，日夜兼程，乘吐蕃莫得准备，突袭之，攻陷了十六个城堡，活捉了五个吐蕃大将，俘虏了十万吐蕃兵，然后把塔城铁桥也击千里江底，这显明是驻守吐蕃以后卷土重渡金沙江来攻打南诏统辖之地。

击断铁桥后，南诏对其时的纳西先民(麽些东谈主)的打击相继而来。南诏在原吐蕃的神川都督辖区内，新设“铁桥节度”。之后，南诏依照其一贯的作念法，进行强制性侨民，南诏进行侨民的主体即是当地被视为与吐蕃亲善的麽些部落。麽些东谈主被南诏强徙于滇池地区。

南诏王异牟寻在唐德宗兴元元年(784)仿效华夏内地的作念法，在云南境内封五岳四渎，封点苍山为中岳，无量山为南岳，乌蒙山为东岳，高黎贡山为西岳，玉龙山为北岳；金沙江、澜沧江、黑惠江、怒江为四渎，并各建了神祠祭祀。南诏王异牟寻敕封后的北岳庙建于唐朝大历十四年(779)，是丽江最早的汉式建树寺庙。在丽江最早的华文所在志书乾隆《丽江府志略》里就记录：“北岳庙，在城北二十里雪山麓，唐时建。”

《丽江府志略》将玉龙雪山山神三多神石化身的发现与宋代的纳西酋长麦宗考虑起来。

“麦宗(宋朝末年纳西族的领袖)常游猎雪山中，见一獐，色如雪，以为奇，逐之变为白石，重不可举，献猎东谈主，所携石祝之又举其轻如纸，负于今庙处(指三多阁)，少憩遂重不移，因设像立祠祀之。元世祖忽必烈征大理，由丽江路，救封‘雪石景岳安邦景帝’。时土府木氏与吐蕃战，神屡现，白袍将跨白马助阵，万历间重拓殿宇，铸大鼎大钟以纪其事，于今每岁二月八月土着祭赛祷告多验”。

1253年，忽必烈指挥蒙古戎行，跨革囊从丽江的奉科(今属玉龙县奉科乡)度过金沙江南征大理国，在丽江时与纳西酋长、木氏土司的先人麦良结下了深厚的友谊。忽必烈自后封玉龙雪山之神三多为“大圣雪石北岳定国安邦景帝”。

洛克《中国西南古纳西王国》中还记录了一个说法，忽必烈南征大理国时，这个白石神(三多)经常来匡助他作战，因此忽必烈颁布了一谈大喊，封他为“大圣雪石北岳定国安邦景帝”。

供奉玉龙雪山山神三多的这个北岳庙，与外来和原土的王权产生了密切的关系，明朝丽江第八代土知府木公(1494-1553)在《重修北岳庙碑记》中写谈：“夫北岳即玉龙也，玉龙即雪山也。……岳山之灵者，神也。”三多是玉龙山的神灵，是以在庙门上有匾题曰：“玉龙祠”，并有横额“恩溥三多”四个大字，“恩溥”即“阿普”，是“爷爷”“祖父”的酷好。

丽江纳西东谈主将玉龙雪山与三多神相考虑的信仰，在明代丽江土知府、丽江土司木公(1499-1553)所撰的《重修北岳庙识》也可看到。

夫北岳即玉龙也，玉龙即雪山也，巍巍呼!雪山乃一滇之所望也，可是岳山之灵者，神也，神即岳山之气也。气爽则神灵，神灵则东谈主杰也。况我木氏，世守丽江，此非岳之锺而神之毓者乎？于呼！岳山之崇，雪贯四时，而玉立万仞，此非一滇之所望者乎？岳自豪唐代宗大历十四年，异牟寻迁阳睑苴咩城，改元上元。明季始封玉龙为北岳也。

景帝即岳神之襢号也。然是以建庙于岳麓山下，其官长王人民，卑躬肃祀，求而无所不灵，祷而无所不验。是故，庙貌威严，殿庭高邃，林木深稠，见者无不敬畏而崇礼也。今嘉靖乙未年，公感神而殊服，乃命工重修祠宇，更姓改物，此公之一诚之所致也。恭惟乃圣乃神，福我之民，障我之疆，佑我木氏千百世之子孙，祀神而神饷，如本日之神之饷之东谈主之祀也。

春吉旦 知府木公书。

木公还为北岳庙题写了一幅春联：“一派垂慈华马国，千秋永镇玉龙山。”木公这幅北岳庙的春联是明嘉靖乙未年(1535)，木公命扩建北岳庙之时所题，抒发了他对玉龙雪山之神三多的景仰和但愿获得他护佑的情绪。

北岳庙正殿正中的匾额大书“雪亮”二字，这是明代第十三代土知府木增所书，从这两个意蕴深切的字中，不错联想这位有骁勇善战、一生属意玉龙雪山的纳西东谈主杰的一种要以雪山为鉴的东谈主商业境。玉龙宫的题额和那副门联“一派垂葱花马国，千秋永镇玉龙山”，相传是明代大书道家董其昌所书。

除了诗歌，木增还写有20多篇赋，大多是写玉龙山和金沙江。其中《雪山赋》，著述用华词丽句，并提到了玉龙雪山的“灵异”：“第其娇傲莹洁，灵异如此，不获与海内名山并提而论，览胜者无不扼腕，故感而赋之。”

由此不错看出纳西领袖对雪山之神三多的景仰之情，并但愿雪山之神三多能保佑其王权的踏实和所在的镇静。

其他州里供奉玉龙雪山山神三多的寺院，也多有所在领袖、长老等牵头祭拜。所在领袖带兵出征前，泉源都要去祭拜三多神。

纳西木氏土司与玉龙雪山身心相依，其好多诗文与玉龙雪山有密切关系。据《木氏宦谱》木氏土司第六世祖“阿烈阿甲”条中有这么的记录：“以上二十一代茔窠侔在玉龙山中，冬夏以俗祀之齐全，以后七代，加以庙祭之不辍。”由此可知，木氏土司把包括第六世祖阿烈阿甲在内的21代先人火葬后的遗骨存放在玉龙雪山中。这亦然相传木增最终在玉龙雪山悄然遁世的原因，他要和先人们的灵魂相聚相守在这座纳西东谈主的神山上。

1723年清代“改土归流”后，第一任知府杨馝到丽江上任后不久，就题写了“玉柱擎天”四字，令东谈主镌刻在村西南玉龙雪山山麓的嗯鲁肯(ngv lv kee，雪山脚)的巨岩上。雍正三年(1725)，郡丞聂瑞又在其下横书“玉壁金川”四字。这也反应了朝廷流官对玉龙雪山的尊崇和敬畏之情，反应了历代王者对这座雪山的尊崇。

清初因教派之争而在丽江隐迹31年的噶举派黑帽系噶玛巴(大宝法王)却英多吉曾在玉龙雪山山麓修行，民间相传雪山上的野灵活物也来凝听他讲经。丽江玉龙雪山是一座释教圣山，是一个“内”(nei)。在丽江，纳西东谈主称神山、灵山为“内”，灵洞为“内可”，在云南藏区，藏族东谈主也称释教圣地为“乃”或“乃日”“乃空”，意为神住的所在或供奉圣迹之处。(21)昔日来朝拜玉龙雪山的藏族东谈主好多，他们以为这座山亦然藏传释教的一座神山。

从上头的呈报中大概不错看出，玉龙雪山这座神山的意蕴是纳西民族神与山脊神的交融，反应了先人灵界与殉情者灵界的交融，同期，还反应了外来王权与神山清白空间之间的关系。雪山信仰既是一个不同文化建构的清白空间，亦然多元圣境的文化景不雅，体现了冰雪文化乃是中国优秀传统文化的要紧构成部分。

四、结语

纳西东谈主的神山信仰反应了纳西东谈主寰宇不雅中的寰宇山局纳什罗神山与玉龙雪山的关系，酿成了神话中神山的清白空间和纳西东谈主迁移后居住地玉龙雪山清白空间的密切关系，纳西东谈主的民族保护伞也成为玉龙雪山山神，与玉龙雪山山神如鱼似水。而跟着社会文化的变迁，纳西东谈主中产生了惊世震俗的殉情悲催，而玉龙雪山成为殉情者灵魂的归宿地，变幻出了东谈主与大天然协调一体、东谈主与野灵活物是个全球庭、东谈主的生命恒久不会腐朽的新的山中灵界www.kk44kk.net，产生了爱神信仰，这一灵界与寿终正寝者的归宿“先人之地”这个山中灵界神乎其神，既有考虑，又有区别，但都是灵魂栖居的灵域圣土。从玉龙雪山的信仰中，不错看出纳西东谈主的清白空间信仰与民族保护伞密切相关，也与原土和外来的王权密切相关。神山的清白空间信仰，会跟着社会和文化的变迁而发生变迁，酿成清白空间的不同文化内涵。对玉龙雪山神山的参谋，可为咱们提供一个很特酷好酷好的参谋平地民族清白空间信仰过甚变迁的范本。